O que é interseccionalidade? Por que todos os movimentos sociais são movimentos de justiça racial

Se um movimento de mulheres defende as necessidades de apenas algumas mulheres, é realmente um movimento de mulheres? Se um movimento de justiça social ignora as necessidades de seus grupos mais marginalizados, é realmente justo chamá-lo de luta pela igualdade?

Essa é a premissa por trás da interseccionalidade. Aqui está uma visão geral do que é interseccionalidade e por que ela é tão importante.

O que é interseccionalidade?

A interseccionalidade é uma estrutura para compreender a maneira complexa como os muitos aspectos das identidades das pessoas se sobrepõem, incluindo raça, gênero, orientação sexual, classe e muito mais. O termo foi cunhado em 1989 por uma estudiosa feminista negra Kimberlé Crenshaw, LLM, J.D. A interseccionalidade sustenta que as várias identidades de uma pessoa não vivem em vácuos separados; em vez disso, as pessoas existem nas interseções de suas identidades.

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'A interseccionalidade é uma das muitas ferramentas que o pensamento feminista negro gerou', diz Jennifer Nash, J.D., Ph.D. , professora de Estudos Afro-Americanos e Estudos de Gênero e Sexualidade na Northwestern University. 'Ele foi desenvolvido ao longo de décadas de trabalho intelectual feminista negro de acadêmicos e ativistas, incluindo Kimberlé Crenshaw, Patricia Hill Collins, Deborah King, Frances Beal e o Combahee River Collective.'

A interseccionalidade é freqüentemente usada em relação ao feminismo. O feminismo interseccional reconhece que, embora todas as mulheres enfrentem opressão, todas as mulheres não são igualmente oprimidos, e nem todas as mulheres enfrentam os mesmos desafios. Algumas mulheres enfrentam danos e injustiças mais sérios por causa de como suas outras identidades se cruzam com sua feminilidade. Por exemplo, as mulheres negras enfrentam desafios que são resultado tanto de seu gênero quanto de sua raça. Esses desafios não são apenas aditivos (discriminação de gênero mais discriminação de raça); na verdade, eles se combinam (a discriminação de gênero agravada pela discriminação de raça e a discriminação de raça agravada pela discriminação de gênero) e produzem formas únicas de desigualdade que somente as pessoas nessa interseção vivenciam.

'A interseccionalidade transformou as conversas', diz Nash, de modo que agora é amplamente compreendido que, para desmantelar estruturas opressivas, devemos pensar sobre como elas se interligam e se reforçam. Não podemos pensar em misoginia, por exemplo, sem pensar em raça, classe e orientação sexual.

A interseccionalidade também pode ser aplicada a qualquer movimento social da justiça negra (que deve reconhecer os desafios únicos das mulheres negras trans, por exemplo) às mudanças climáticas ( ecofeminismo reconhece como negros, indígenas e outras pessoas de cor sofrem desproporcionalmente com a destruição ambiental) aos direitos dos homossexuais (que deve reconhecer que as pessoas trans enfrentam mais violência e danos do que os gays cis).

Por que a interseccionalidade é importante?

Sem interseccionalidade, os movimentos de justiça social podem inadvertidamente ou intencionalmente deixar de fora os grupos de pessoas mais marginalizados. Por exemplo, o primeiro movimento feminista 'original' alegou ser um movimento pela igualdade das mulheres, quando na realidade quase que exclusivamente empoderou as mulheres brancas - e muitas vezes descarrilou ativamente o movimento pelos direitos civis, contribuindo assim de fato para a opressão das mulheres negras.

Nas páginas iniciais de seu livro Feminismo, Interrompido , escreve a ativista Lola Olufemi, 'as histórias feministas são difíceis de controlar; eles não podem e não devem ser apresentados ordenadamente. '

Muitos dos líderes brancos do movimento sufragista, como Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, deixaram de lado e rejeitaram o movimento pelos direitos civis. Anthony foi citado como dizendo: 'Vou cortar este meu braço direito antes de pedir o voto para o negro e não para a mulher.' Isso não apenas expressa a vontade de defender seu movimento em detrimento de outros, mas também é um bom exemplo de não reconhecer que algumas mulheres estão Pessoas negras - como observa Crenshaw, eliminando efetivamente as mulheres negras.

As sufragistas brancas também criticaram a passagem do 15ª Emenda à constituição em 1870, que nominalmente dava aos homens negros o direito de voto (poll tax e outras iniciativas impediram-na de realmente fornecer o direito por outro século, e Os negros ainda enfrentam privação generalizada de direitos hoje). 'Você colocou a cédula nas mãos de seus homens negros, tornando-os assim superiores políticos das mulheres brancas', Anna Howard Shaw, presidente da National Woman Suffrage Association, uma vez dito . 'Nunca antes na história do mundo os homens fizeram de ex-escravos os senhores políticos de suas ex-amantes!'

Reconhecer a história e as raízes do movimento feminista 'original' é crucial para entender suas falhas centrais e por que a interseccionalidade é tão importante para qualquer movimento de justiça social. Mesmo os movimentos feministas e de justiça modernos podem muitas vezes não levar em consideração os diferentes problemas enfrentados pelas mulheres de cor, mulheres da classe trabalhadora, mulheres gays e trans e outros grupos de mulheres. “Deixar de reconhecer essa complexidade, argumentam os estudiosos da interseccionalidade, é não reconhecer a realidade”, compartilhou Coleman.

A história da interseccionalidade e sua relação com o feminismo negro.

O próprio feminismo interseccional realmente começou como um aspecto do feminismo negro , uma escola de pensamento para criar um espaço que reconhecesse a luta única das mulheres negras e defendesse suas necessidades únicas. Esse espaço não existia dentro do movimento feminista existente ou do movimento pelos direitos civis - ele precisava de seu próprio lugar.

Nela artigo inovador de 1989 , Kimberlé Crenshaw apontou para os problemas de se considerar o racismo e a discriminação com base no gênero apenas como sistemas separados. A existência de mulheres que vivenciam ambos exige que haja consideração de suas necessidades particulares. Trabalhando com mulheres negras como ponto central de seu artigo, Crenshaw apontou para as falhas que surgem quando as pessoas consideram a opressão como ocorrendo apenas com base em categorias únicas - revelando 'como as mulheres negras são teoricamente apagadas'.

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Ela escreve: 'As mulheres negras às vezes são excluídas da teoria feminista e do discurso político anti-racista porque ambos são baseados em um conjunto discreto de experiências que muitas vezes não refletem com precisão a interação de raça e gênero.'

Em outras palavras, o fracasso desses movimentos em reconhecer as identidades interseccionais das mulheres negras, e como essa identidade influencia suas experiências, significa que nenhum dos movimentos defende ou atende adequadamente às suas necessidades. Foi esse descuido que exigiu um movimento na década de 1970 especificamente por e para mulheres negras. Feministas negras forneceram a base da teoria da interseccionalidade, que se tornaria uma parte regular do diálogo em grande parte graças ao trabalho de Crenshaw.

Crítica da interseccionalidade.

Uma crítica popular é que a interseccionalidade cria uma 'hierarquia de vitimização' na qual as pessoas com mais opressão recebem mais atenção, e as necessidades e vozes das pessoas que sofrem menos opressão também recebem menos atenção. Isso é considerado injusto, apesar de ser um meio para criar equidade entre grupos desiguais de pessoas.

Crenshaw tem respondeu ao esta crítica, observando que é baseada na preocupação com um grupo específico de pessoas - neste caso, aqueles que são brancos, heterossexuais e / ou do sexo masculino - na verdade exemplificando o quanto as identidades que se cruzam importam até mesmo para as pessoas que criticam o conceito. Ela comenta: 'Exatamente em que sua política de identidade era diferente do que você está tentando criticar? É só uma questão de quem é, é com isso que você parece estar mais preocupado. '

Outro argumento é que a consideração de múltiplas facetas da identidade em conjunto cria distrações dos movimentos de justiça. Mas Kimberly Springer, Ph.D. , um pesquisador e curador da Universidade de Columbia, observa: 'Esta não é uma situação ou / ou ... precisamos pensar sobre ambos / e, e precisamos pensar sobre quem estamos deixando de fora? ? Porque senão é uma libertação incompleta. '

Essa ideia de que podemos separar identidades de movimentos é falha porque as identidades são cruciais para a luta pela libertação. 'O feminismo é um movimento social investido na liberdade', diz Nash. 'Muito da teoria e política feminista contemporânea começa com a proposição (ou deveria começar com a proposição!) De que a liberdade requer primeiro ver e depois desmantelar como múltiplas formas de opressão conluiam para tornar algumas pessoas - por exemplo, mulheres negras - particularmente vulneráveis ​​à violência . '

Um outro problema com a interseccionalidade é quando ela é usada como um rótulo em vez de um princípio que resulta em ação. Springer diz a mbg que é importante ir além das palavras. 'Eu acho que é apenas um descarrilamento sempre falar sobre como fomos deixados de fora em vez de' aqui está o que estamos fazendo '', diz ela. 'Essa coisa que os acadêmicos fazem ... de criar termos e conceitos para descrever como o mundo funciona - como potência circula - é menos importante para mim do que pessoas que estão realmente fazendo o trabalho de desmantelar as estruturas de poder patriarcais da supremacia branca que se alimentam de intolerância e discriminação. '

Em outras palavras, não é suficiente dizer, Eu sou uma feminista interseccional. O rótulo é bom de usar, acreditar que apenas dizer isso de alguma forma faz a diferença. Mas o rótulo não faz nada a menos que você realmente se assegure de agir e defender de um ponto de vista intersetorial.

Priorizando os mais oprimidos.

No cerne da interseccionalidade está uma pergunta simples: o que é defender a igualdade sem defender aqueles que são mais oprimidos?

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Por exemplo, os defensores dos direitos das mulheres não podem negligenciar o fato de que todas as mulheres não são iguais agora. Não podemos defender o igualdade de todas as mulheres e esperar que as discrepâncias dentro da experiência feminina sejam compensadas no processo. Devemos escolher advogar pelas pessoas mais marginalizadas e ver a mudança acontecer a partir desse lugar. Nesse momento, isso significa priorizar as necessidades das mulheres negras e, entre essas mulheres negras, especificamente as mulheres trans negras vítimas de um quantidade amplamente desproporcional de violência na sociedade.

O feminismo não pode funcionar sem interseccionalidade. Como ativista Rachel Elizabeth Cargle de forma tão pungente escreveu em uma peça para Bazar do harpista em 2018, 'Se não houver a inclusão intencional e baseada na ação de mulheres de cor, então o feminismo é simplesmente a supremacia branca de salto.'

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